’身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身……”
张虞侧耳倾听王宏所讲述的内容，不得不说王宏对《孝经》理解造诣非常高深，不仅能引经据典，还能针对汉代宣传的忠孝思想进行解释。
如汉代为构造自己统治秩序时，非常巧妙的利用孝与忠的捆绑，而修《孝经》的王氏显然是为此提供理论依据。
孝如何能与忠挂钩？
其理由非常简单，你的一切由父母所给予，故你需要回报父母。
那如何回报父母呢？
读书进仕，光祖耀宗，属于进孝的最终目标。
故人应先孝顺父母，而后为国君效力，以达到建功立业这一目标。
如何为国君效力，《王氏经》同样给了一种解释。
你用爱孝顺母亲，用尊敬以待君主，那么你需要用爱与敬侍奉父亲。
为何要尊敬君主？
因为你尊重并顺从上级，才能保住自己的官爵，这样才能不让你父母蒙羞，才能如常祭祀祖先。
随着王宏讲解的深入，张虞已是明白汉代修经的部分意义。
修经除了教授知识、谋略外，还有利用孝与忠的捆绑，构造政治理论思想，宣扬效忠国家的意义，确立君臣与父子的关系，并维护大汉统治的合法性。
当然，东汉时期的儒学思想，与明清时期的愚忠理念不同。
因忠从孝衍生而出，故孝在国之前，如此思维模式下的士人，他们很多时候为选择自己家族利益，或是说以孝顺父母为先。
两汉时期，为父母报仇而杀人者，不受惩罚之现象，可以变向说明孝优先于忠。
另外一方面来说，正是因东汉社会以孝忠为价值观，也才有诞生出这么多士族、豪强。
西晋王朝为何被人调侃为以孝治国，而非以忠孝之国？
其原因不难理解，西晋从根本上打破了两汉长期所构造出来的孝—忠价值观体系。
当忠不能作为价值体系宣传时，孝则被西晋格外看重。
如此之下，伴随着政治环境恶劣，则为门阀士族的强大提供了土壤。
王宏侃侃而谈，张虞在下认真记录着笔记，并在关键处做上标记。
相比当下士人，他因有后世的思想熏陶，很难接受忠孝价值理念，故更多是抱着学习的心态。
倾听之同时，张虞不禁联想到了王允的所作所为。
或许因从小研学《孝经》，王允的灵魂深处被印上深刻的忠孝之道，能为东汉效力至死。
同样，即便有诸侯王复辟汉室，或许对王允而言，这是属于为臣乱上，非汉室之正统。
不知王宏讲了多久，嗓子甚是干涩，端起案几上的水樽，轻抿了几口。
“咳！”
“休息片刻！”
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