贞观初，有上书请去佞臣者，太宗谓曰：“朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？”
对曰：“臣居草泽，不的知佞者，请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人，顺情阿旨，则是佞人。”
太宗谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。
君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。
朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？”
谓上书人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗，卿言虽善，朕所不取也。”
贞观十年，魏征上疏曰：臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。
诚信立则下无二心，德礼形则远人斯格。
然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。
故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
又曰：“自古皆有死，民无信不立。”
文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”
然而言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。
不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为也。
自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。
昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏。
自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。
謇谔之辈，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧辩。
谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。
谓之为朋党，虽忠信而可疑；谓之为至公，虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之尤。
正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。
荧惑视听，郁于大道，妨政损德，其在此乎？故孔子曰“恶利口之覆邦家者”
，盖为此也。
且君子小人，貌同心异。
君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。
小人不耻不仁，不畏不义，惟利之所在，危人自安。
夫苟在危人，则何所不至？今欲将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。
其待君子也则敬而疏，遇小人也必轻而狎。
狎则言无不尽，疏则情不上通。
是则毁誉在于小人，刑罚加于君子，实兴丧之所在，可不慎哉！
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