一
咸平四年，诏赐九经于聚徒讲诵之所，与州县学校等，此书院之始也。
嗣是而孙明复、胡安定起，师道立，学者兴，以成乎周、程、张、朱之盛。
及韩侂胄立伪学之名，延及张居正、魏忠贤，率以此附致儒者于罪罟之中，毁其聚讲之所，陷其受学之人，钳网修士，如防盗贼。
彼亦非无挟以为之辞也。
固将曰：“天子作君师，以助上帝绥四方者也。
亦既立太学于京师，设儒学于郡邑，建师长，饩生徒，长吏课之，贡举登之，而道术咸出于一。
天子之导士以兴贤者，修举详备，而恶用草茅之士，私立门庭以亢君师，而擅尸其职，使支离之异学，雌黄之游士，荧天下之耳目而荡其心。
“为此说者，听其言，恣其辩，不核其心，不揆诸道，则亦娓娓乎其有所执而不可破也。
然而非妨贤病国，祖申、商以虔刘天下者，未有以此为谋国之术者也。
孔子之教于洙、泗，衰周之世也。
上无学而教在下，故时君不能制焉。
而孔子以为无嫌。
彼将曰：“今非周纲解纽之代，不得尸上天木铎之权也。
“呜呼！
佞人之口给，不可胜穷，而要岂其然哉？
三代之隆，学统于上，故其诗曰：“周王寿考，遐不作人。
“然而声教所讫，亦有涯矣，吴、越自习文身，杞、莒沦于夷礼，王者亦无如之何也。
若太学建于王都，而圻内为方千里，庠序设于邦国，而百里俭于提封；则春弦夏诵，礼射雅歌，远不违亲，而道无歧出；故人易集于桥门，士乐趋于鼓箧。
迨及季世，上之劝之也不勤，而下有专师之函丈矣。
况乎后世之天下，幅员万里，文治益敷，士之秀者，不可以殚计，既非一太学之所能容。
违子舍，涉关河，抑立程限以制其来去，则士之能就学于成均者，盖亦难矣。
若夫州县之学，司于守令，朝廷不能多得彬雅之儒与治郡邑，而课吏之典，又以赋役狱讼为黜陟之衡，虽有修业之堂，释菜之礼，而迹袭诚亡，名存实去，士且以先圣之宫墙，为干禄之捷径。
课之也愈严，则遇之也益诡；升之也愈众，则冒之也愈多。
天人性命，总属雕虫，月露风云，祗供游戏。
有志之士，其不屑以此为学也，将何学而可哉？恶得不倚赖鸿儒，代天子而任劳来匡直之任哉？
君子于此，以道自任，而不嫌于尸作师之权者，诚无愧也。
道不可隐而明之，人不可弃而受之，非若方外之士，据山林以傲王侯也；非若异端之师，亢政教以叛君父也。
所造者，一王之小子；所德者，一王之成人。
申忠孝之义，劝士而使之亲上；立义利之防，域士而使之靖民。
分天子万几之劳，襄长吏教思之倦；以视抡文之典，不足以奖行，贡举之制，不足以养恬，其有裨于治化者远矣。
当四海一王之世，虽尧、舜复起，不能育山陬海澨之人材而使为君子。
则假退处之先觉，以广教思，固其所尸祝而求者也。
为君子者，又何愧焉？
教行化美，不居可纪之功，造士成材，初无邀荣之志。
身先作范，以远于饰文行干爵禄之恶习，相与悠然于富贵不淫、贫贱不诎之中。
将使揣摩功利之俗学，愧悔而思附于青云。
较彼抡才司训之职官，以诗书悬利达之标，导人弋获者，其于圣王淑世之大用，得失相差，不已远乎？
然则以书院为可毁，不得与琳宫梵宇之庄严而并峙；以讲学为必禁，不得与丹灶刹竿之幻术而偕行；非妒贤病国之小人，谁忍为此戕贼仁义之峻法哉？
宋分教于下，而道以大明，自真宗昉；视梁何胤钟山之教加隆焉，其功伟矣。
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