、“杨小楼”
那样的嗓子，吼煞没人能听到一个字。
野意和众意就这么区分。
又有相同的，那就是边烧边念叨，把苹果呀、橘子呀、点心呀往火里填，“请你们来享用哪……”
我看了看清代的“十来一儿”
，过法差不多。
一般的，也是上坟烧纸、烧香。
只一样似乎今人少见，那就是新亡之灵要另作隆重祭奠，还要延僧道作功德荐拔。
我说过，中国人认真，有“事死如生”
这个规矩，我们的先民虽有人写过《神灭论》，但就整个社会而言，普遍认为我们不过是生活在“阳间”
。
死亡，是从一个“阳间”
——到阴间的过渡，中间只隔一条河，名字也起得极好，叫“奈河”
（奈何）。
如能进入“无间”
——你可以从这一间到那一间随便来往，那好，这就是“神”
。
像清明、中元、十月一这些节，说得现代一点，是我们阳间的人，在此岸向“阴间”
彼岸的人打信息，传递心语与情愫关怀。
这个节正规的名字叫“十月朔”
，也叫“朝官府”
，不算大节，但没有一家不认真对待的。
民俗谚，“十来一儿，棉的儿的儿（的儿，方言谐音）”
。
过了节，就进入冬天了，要穿棉衣了。
由此及彼去推想，阴间的“人”
也该过冬了，要穿棉衣了。
这是万不能忘的。
烧纸、烧香、烧纸衣，这是必有的关目，因此它又有个名字叫“烧衣节”
。
我们现在过这个节，没有政府行为，因为我们的政府不信鬼神。
清代可不是这样，府、县的主官都要出来，组织祭祀，“荐坛”
，也叫“无祀会”
。
这是什么意思？没有的确的资料可查。
但我思量，有两条：一条，政府每年要处决犯人，这些人的死它要负责，亡灵要有所安抚，不然这些捣蛋亡灵就会在辖区内制造麻烦。
再就是，有些贫弱无依、冻饿而死的“野鬼”
也应由政府负责安抚——这当然不是孔孟之道，官员们写文章时尊的是孔孟，作心灵祈祷时想的是释迦牟尼和老子。
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