纵观佛教在我中华大地弘传的两千年历史，就是佛经所传述的理体法身与佛像所呈现的艺术化身之间，互相印契，互相显发的历史。
佛像艺术，犹如纳藏大千世界的一粒沙尘，或似开敷庄严法界的一瓣花叶，既聚结道体，具福田之广；更包蕴禅心，兼慧海之深。
然而近世以来，佛像艺术衰落了。
与前代的顾恺之、吴道之、贯休、李公麟诸辈梵画圣手比较起来，现在已经鲜有能够启发世人断疑起信、灭痴破闇，帮助见闻者清净宿业、同登佛地的佛像艺术上乘之作了。
可是鲜有不等于没有——据我所见，至少还有一位当代的佛像艺术大师，其作是称得上“禅画”
的。
其为谁也？月照上人！
在本书留给我的宝贵篇幅里，我不用为月照上人多作介绍了。
这里只就月照上人的作品何以称得上“禅画”
的问题，谈两点我的看法，以求教于佛学及艺术领域的方家。
我认为，禅画，禅画，必须具足“禅”
与“画”
这两种要素，方能圆满成就。
什么意思呢？简单说来，就是一幅真正的禅画，是“看禅有禅，看画有画”
，同时又是“禅在画中，画在禅里”
的。
欲认识月照上人的禅画，且容我学一回“野狐谈禅”
，从上人之“禅”
说起。
作为佛像的绘画者，首先应该具足对佛、菩萨形象的正知正见。
“佛”
其实只是一个名字罢了，“他”
的真实所指，是我们人人心中都具足圆满的平等觉性。
“佛”
本来是无“像”
的，不可以音声求，不可以形相求，所以《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
这里，“如来”
即佛法真理——佛陀所亲证的平等智、平等觉之代称。
佛、菩萨的形象，归根结底也是“相”
，但其施设的目的在于“设教”
。
虽然佛法真理是“言语道断”
，不落言筌的，诸佛之身亦离诸言说，随机应现，无有定相。
但因众生颠倒执着，分别心重，佛无形象，众难归投，心无所依。
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