的底，看看能不能摸到些线索。
双方分别，趁着图书馆还没有关门，纪询和霍染因一起把书架上关于妈祖的书都搜了出来，和老胡的故事里逐一对照。
妈祖，原名林默，农历三月二十三生于湄洲。
他听到故事后的第一印象没有走偏，老胡的故事里，确实融入了很多妈祖本身的神话传说。
自然，信仰传说中，妈祖娘娘护卫岛屿，帮助百姓，确实圣德慈悲，光耀大地，绝非老胡改过故事中那样阴气森森，似仙实鬼。
海上浮尸，出自故事“救父寻兄”
，妈祖感应到兄长出事，来到海边，兄长的尸体被海浪托举浮了上来；人皮风帆，来自“挂席泛槎”
，原是妈祖指点众人把草席挂作帆，船因此乘风破浪；拉船猪羊，化用“铁马渡江”
，说妈祖把一只房檐上的铁马化作可驰骋的坐骑。
至于除了神话故事以外的其他内容——
霍染因在白纸上依次写下，舌头、两颗肾、脑壳、血液、肉块、九张人皮。
“从唐景龙、傅宝灵和罗穗身上，最容易联想的是这个故事在隐喻器官贩卖。”
霍染因说，“肾的数量也符合人体，但为什么强调人皮是九张？”
纪询的疑惑更实际点：“也许吧，不过从小说的角度来讲，为什么第一个船长死的时候，选舌头不选眼睛？在器官贩卖的市场上，贩卖眼角膜更普遍也更容易联想得到。”
霍染因沉吟，认同了纪询的疑惑。
纪询又说:“故事里还有个显见的不同——剥皮。
撇开最后一股脑儿切开的那些尸体，其实船长、水手、管事尸体上的皮肤都很完整，甚至挖掉两颗肾的大副和驾助，皮肤也只是缺了腹腔这一块罢了，怎么就不能使用不能做帆了呢？”
“你有什么想法？”
霍染因问。
小说家在故事上总是有些独到的分析，他不忙着再表达自己的观点，让纪询先说。
“前后尸体不一样。”
纪询。
“不一样？”
“这个故事应该确实映射了现实里的一些东西，至少是老胡看见的，经历过的一些人事，所以他自觉地给两批人做了区分。”
纪询解释，“或者立场阵营不一样，或者状态情况不一样，或者什么乱七八糟的不一样，总之，有什么地方让他们不是一类人。
所以后边的尸体被剥皮，前边的尸体被献祭，让他们产生了非常明确的差异。”
“还有吗？”
霍染因又问。
“还有点想法，不过太主观了，不必说。”
纪询，“文章的解读是没有标准答案的，未免我们越跑越偏，还是从现实中客观的事情开始进行吧。”
“首先从胡芫告诉我们的开始分析。”
霍染因，“胡芫说老胡曾经遭遇海难，海难里，他失去了记忆，改了姓名，以一个香江公民的身份回来，这个故事会和他遭遇的海难有关吗？”
“应该有点关联。”
纪询思忖，“海面，舢板，整个故事都在描述一个人之将死的恐怖与困境，从情感上，可以和老胡经历的海难通感呼应。”
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。