第一道题干是《论语八佾篇》中的“管仲之器小哉”
一篇全文。
此章是孔子对齐桓公的上卿管仲的评价，给出的评价就是“器小”
、“不知礼”
，在论语的《宪问》一章，孔子对管仲的功业评价很高，但是却在这一篇觉得管仲个人道德修养有瑕疵，不具备真正的辅佐君王的才德。
祝翾于是在文章开头结合了孔子《宪问》中对管仲的态度写下了观点——“功之大者有馀于霸，器之小者量不足于王也”
。
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接着论述了管仲无德的外在表现在于“无检”
，所以才被孔子谓之“器小”
，接着指出管仲所谓“器小”
的根源在于“无修身正身之学”
。
洋洋洒洒一篇文写完，祝翾夹叙夹议，不过百字就把第一道题叙述清楚了。
写完第一篇，祝翾深深吸了一口气，第一道写的时候几乎毫无滞涩停顿之感，这让她自我感觉非常良好。
今天开局题感是有史以来最顺的一回，祝翾在心里有点高兴地想。
第二道题是《中庸》里的《武王缵太王、王季、文王之绪》一节全文。
此节讲的是王都没有完成自己的功业，周武王继承了代先祖的基业，才实现了真正的功业，最后成为了天子。
祝翾正想下笔，却又觉得不对，倘若去商成周是周武王上面代王所谓的功业，那岂不是说明周武王一家几代人作为诸侯都想着当真正的天子，到了周武王终于成功了，代代都居心叵测地想当天子，这怎么算圣贤呢。
所以不能这样下笔立意，王需要周武王真正缵绪的基业并不是做天子，而是修身成仁，周武王虽然以臣伐君，可是这是基于纣王无道的基础上，周武王既然继承了祖宗的基业，伐商之事便是他当时修身养仁功业里的一项，所以才能最后得天与人归。
周武王缵绪的先祖功业不是当天子，他重“一戎衣”
大于重“有天下”
，“有天下”
不过是他后来的结果，并非目的。
对，这样理解才是圣人之德，才不矛盾。
结合今朝实事，元新帝与太女也是推了前朝江山得来的天下，以民伐君，也不算篡逆之辈，也是因为他们有德，他们的基业也是除暴安民，而并非只是为了单纯的享有天下。
这道题结合今朝历史实在是出的狡猾，要是按照原来的意思理解就歪了，圣人之德与武王代基业就不好承接了，不能从“有天下”
看题，得从“一戎衣”
看题。
祝翾按照自己的理解把这道题写完了。
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