应该是一样的。
事实上，庄子的“无为”
与老子的“无为”
有着很大的区别。
相对于积极入世的政治家老子，庄子更像一个天马行空的诗人。
很多人都知道伯乐相马的故事，并且都觉得伯乐让千里马从普通马群中脱颖而出，是对千里马的恩惠。
但庄子却不这样认为，他认为伯乐相马其实是害马，他的行为给千里马带来了无穷无尽的灾难。
对于一匹马来说，饿了吃草，渴了喝水，高兴地撒开蹄子奔跑，不高兴了尥蹶子，这都是它的天性。
而自从有了擅长管马的伯乐之后，马却不能再依据它们的天性来生活了。
伯乐的管马方法其实不过就是剪毛、用火烧、削马蹄、在马身上烙印……他的养马、驯马过程简直就像最残酷的刑罚，充满了血腥。
经过这些“摧残”
，马的确成了对人类有才能、有用的马，这么做的后果对于马的主人来说当然是好的，但是对于马本身来说却是一场灾难。
为了对于自身毫无意义的所谓才能，马付出了惨痛的代价。
庄子认为治国也和驯马相似，而那些治理国家的人也经常犯与驯马人相似的错误。
人的自然状态就像没有被驯服的野马，很多君主认为自己是擅长治国的人，而他们治国的方法却不过是对人本性的改变。
本来人们耕田织布，日出而作，日落而息，无忧无虑，自由自在。
这时的人们没有欲望，只有本性中最淳朴、最原始的部分。
后来君主和圣人出现了，他们提出一堆要人们遵守的规矩和道德，提倡各种行为准则，希望将自己的意念推及到天下苍生身上，用自己的好恶、自己的是非观给人们一个评判是非对错的标准。
在这样的情况下，人们抛弃原有的本性，渐渐对世间的一切对错、好坏产生疑惑并开始思考，之后变得越来越复杂，越来越擅长费尽心机地运用自己的聪明才智为自己谋利益。
庄子厌恶这种违背人本性的治国方法，在他的政治观中是没有“治”
的，他主张依据自然规律，顺从人的本性。
所以无论是驯马还是治国，都与他率性的世界观相违背。
而改造人和改造世界是所有统治者和圣人们最热衷的事情，所以他的观点不被采纳也是很正常的一件事情。
在庄子看来，统治者和圣人都是抱着善良的目的，希望把这个世界改造得更加美好。
但是他们的所作所为以及由这种作为所引发的结果却是恶的。
庄子遁世的原因也许就是因为无法忍受也无力改变这种现实。
老子心中有一个理想的“乌托邦”
，并且为这个理想中的“乌托邦”
画好了蓝图。
所以他虽然处处失意，却依然心怀天下，随时准备为了救世而大干一场。
但庄子的率性决定了他无法融入当时的社会，也无力用自己的思想去影响当时的社会。
所以他只好缩回自己的世界里，把自己封闭起来，不再关注天下，而开始只注重自身内在的修养和自己的本性，开始追求一种游心天地的自在。
他的隐退和不争其实并不是因为对现实不在乎和不关心，而更多的是一种对现实的不满和无力拯救一切的绝望感。
我们都听过庄周梦蝶的故事，它说的是从前有一天，庄周梦见自己变成了一只蝴蝶，在梦里他忘记了自己是庄周，翩翩起舞，觉得非常快乐。
忽然梦醒了，庄周睁开眼，迷茫地环顾四周，却发现自己仍躺在自家又冷又硬的床上，哪儿还有什么蝴蝶？困惑的庄周，不明白是梦外的庄周梦到了梦里的蝴蝶，还是梦里的蝴蝶梦到了梦外的庄周。
这个故事体现了庄子齐物的思想。
庄周和蝴蝶是有很大区别的，但是大道却是时时存在的。
无论它是化作庄周，还是化作蝴蝶，是由逍遥走入喧嚣，还是由喧嚣走入逍遥，都只是它不同的存在形式。
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