与“云门倒一说”
，只是一字之差其意，却相差甚远，比如在爱玲爱玲年小主时光笔下的九儿来与先生是“对一说”
。
犹如鱼水相戏，燕子呢喃，而人的问有时是不怀好意的，你还能怼吗？明明就是圈套，如果还怼，那就成了骑贼马赶贼。
这人的回答就像主客和宾客，而真正的高手也能反客为主，这样的反客为主也并非是占上风，也不是反着对方说，人家说善，你来说恶，如此就陷入二元思维模式，而是你说的时候不落于对方的问题中，又在问题中，亦如佛家来讲，人要无分别心，而禅就是在分别心中不断一代又一代成长，否定中的肯定，肯定中的否定，这倒是像极了太极。
雪窦禅师是解语花，他晓得如何来“倒一说”
，他有解粘去缚，抽钉解楔的功夫，而掌门与雪窦与先生，虽然都在解禅，但是，打开的方式又有所不同，故岩头道：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死”
，雪峰与岩头虽同在一门下开悟，证得真如之体，而在接引学人上并不完全一样。
就像掌门今来叨叨，姐姐说要言语简练，字儿太多了，已经和禅宗精义相反。
禅宗之所以伟大，就在于摆脱了浩如烟海的经藏之教。
何所谓不立文字？如何用文字相打磨出禅宗剑？用多少字才可以拼凑一只佛眼？掌门没有答案，如果叨叨失去了叨味，还是叨叨吗？故临济义玄又有三玄：体中玄、句中玄、玄中玄。
古人到这境界，遇生与你同生，遇死与你同死，亦要有慧可为了求法，不惜身命，自断其左臂的魄力，燃指供佛，当下直入法界。
后世子孙望文生意，还真以为是断臂和燃指，而在掌门看来，我宁愿把这看作是一种发心，一种决心，亦是向虎口里横身放得手脚，禅师们的境界又可是烦人所能做到的？
有诗云:“朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。
欲知世掌丝纶美，池上如今有凤毛。”
昔日灵山会上，四众云集，世尊拈花，唯迦叶独破颜微笑，余者不知是何宗旨。
雪窦所以道:“八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”
你也还需是凤凰的羽毛，麒麟的角。
掌门每每感叹于云门弟子善能同生同死，也才理解了禅是乱世志士的修行，云门这般人也须道这田地才能与佛性的境界打成一片，掌门今来参禅，似入镬汤炉炭。
从前我出去拍风景照，觉得早晨的太阳五光十色，如今参禅后，顿觉大自然本无色。
抛开世俗眼光看世界，也是一种打开世界的角度，你会看到意想不到的色彩呈现在面前，这又是谁主宰着这一切一切的变化，那是心自己的心，大自然本无色，我想有色就有色。
从前，我并不太懂得为何佛也嫌弃禅，佛苦口婆心教导芸芸众生放下执念，别有分别心，而禅却在如此的分别心中寻“机”
，不断变化，呈现出天边变化莫测的光影十色。
佛是肖邦眼里的那一滴眼泪，会让那滴眼泪漂亮的滑落下来，而禅是莫扎特眼睛眼里的眼泪，绝不会让那滴眼泪掉下来，会让那滴眼泪一直在眼里闪烁打转。
田和尚有一颂最好：“灵光不昧，万古徽猷。
入此门来，莫存知解”
。
世间万物，一切境随心转，乍现的春光是经论，掌门把这天底下最难解的一个字情注入禅宗剑，想象会变成天边五光十色的晚霞。
其实，世间本无色亦无情，有情生于你心，心就会有喜怒哀乐，有爱恨情仇。
禅不要人忍脱离世俗，而是融入世俗，见水溶于水，见山溶于山，见情容于情，去滚滚红尘里修，并非是寻空，入空门，而恰恰是让你与去感知这个世间的爱与痛，要你也来和圣人和大自然和宇宙万物来“倒一说”
，譬如说到哲学，人们大多都在谈论西哲，说东方根本没有哲学，你不可说西哲不好，也不可来说东哲的好，你只管构建起东方哲学，让如此的哲学超越哲学本身，乃至超越时空，成为一种东方智慧，最终这“东方”
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